தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் க்ரிமினியாலஜி: அன்டிக்ட்ஸ் டு ரிலேஸன்ஸ் டு மாடர்ன்

மக்கள் இருந்த வரை, குற்றம் காணப்பட்டது. குற்றவியல் குற்றம் மற்றும் குற்றம் சார்ந்த உறுப்பு, அதன் காரணங்கள், மற்றும் அது அடக்குதல் மற்றும் தடுப்பு பற்றிய ஆய்வு ஆகும். மனிதகுலத்தின் வரலாறு பல வழிகளில் குற்றவியல் வரலாறு உள்ளது.

மனித சமுதாயம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாகி வருவதால், குற்றம் மற்றும் சமூகத்தின் பதில்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய நமது புரிதல் உள்ளது.

குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் பண்டைய காட்சிகள்

பண்டைய காலங்களில், குற்றம் தொடர்பான பொதுவான பதில் பழிவாங்கல்-பாதிக்கப்பட்டவரின் அல்லது பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்தினர் அவர்களுக்கு எதிரான குற்றத்திற்கு ஒரு பொருத்தமான பதிவாக இருப்பதை அவர்கள் உணர்ந்திருப்பார்கள்.

பெரும்பாலும், இந்த பதில்கள் அளவிடப்படவில்லை அல்லது விகிதாசாரமாக இல்லை. அசலான குற்றவாளி அடிக்கடி பாதிக்கப்பட்டவராக தன்னை உணருவார், ஏனெனில் அவருக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகள் காரணமாக அவர் குற்றத்தை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்று உணர்ந்தார். சில நேரங்களில் தலைமுறையினருக்கு நீடிக்கும் இரத்தப்போக்கு அடிக்கடி ஏற்படுகிறது.

முதல் சட்டங்கள் மற்றும் குறியீடுகள்

குற்றங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய தண்டனையை தெளிவாக வரையறுத்த சட்டங்கள் இரண்டுமே குற்றம் சார்ந்த குற்றங்களுக்கு அமைக்கப்பட்டன மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பழிவாங்குவதன் விளைவாக ஏற்பட்ட இரத்தப்போக்குகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆரம்ப முயற்சிகள் இன்னமும் ஒரு குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு தண்டனை வழங்க அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட குற்றத்திற்கான ஒரு பதிலை குற்றம்சார்ந்த தன்மைக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் தெளிவுபடுத்த முயன்றனர்.

ஹம்ரூபியின் கோட் இந்த முயற்சியின் ஆரம்பத்தில் ஒன்றாகும், மேலும் இது குற்றங்களுக்கு ஒரு தண்டனை தண்டனை அளவை உருவாக்குவதற்கான மிகச்சிறந்த முயற்சியாகும். குறியீட்டில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ள கொள்கைகள் சிறந்தது "பழிவாங்கும் சட்டமாக" விவரிக்கப்படுகின்றன.

மதம் மற்றும் குற்றம்

மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பைபிள் பழைய ஏற்பாட்டில் குற்றம் மற்றும் தண்டனையைப் பற்றிய ஆரம்பகால யோசனைகள் பலவற்றைக் காப்பாற்றின. இந்த கருத்து மிகவும் எளிதானது, "கண்ணுக்கு கண்" என்று வெளிப்படையாக அறியப்பட்டது.

குற்றம், மற்ற எல்லாவற்றையும் சேர்த்து, ஆரம்பகால சமூகங்களில் மதத்தின் சூழலில் பார்க்கப்பட்டது. குற்றவியல் நடவடிக்கைகள் கடவுள் அல்லது கடவுளை புண்படுத்தின. எனவே, பழிவாங்கல் நடவடிக்கைகள் அவர்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுக்கு தெய்வங்களை சமாதானப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டன.

ஆரம்பகால தத்துவமும் குற்றமும்

கிரேக்க தத்துவவாதி பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் எழுத்துக்களுக்கு குற்றம் மற்றும் தண்டனையுடனான உறவு பற்றிய நமது நவீன புரிதல் மிகுந்ததாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அவை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக தங்கள் கருத்துக்களை வேரூன்றி எடுத்துக்கொள்வதற்கு அதிகமான காலம் எடுக்கும்.

பிளேட்டோ குற்றம் பெரும்பாலும் பெரும்பாலும் ஏழைக் கல்வியின் விளைவாக இருந்ததாக கருதுபவர்களுக்கு முதன்மையானதாக இருந்தது. சூழ்நிலைகளை குறைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அனுமதிக்கக் கூடிய குற்றங்களின் தண்டனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு மதிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று அவர் உணர்ந்தார்.

குற்றவாளிகளால் குற்றங்களைச் செய்வதற்கு சகித்துக்கொள்ளக்கூடிய குற்றவாளிகளாலும் குற்றவாளிகளாலும் எதிர்கால செயல்களைத் தடுக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை அரிஸ்டாட்டில் உருவாக்கினார். குற்றத்திற்காக தண்டனை மற்றவர்களுக்கு தடையாக இருக்க வேண்டும்.

மதச்சார்பற்ற சட்டம் மற்றும் சமூகம்

ரோமானிய குடியரசானது குற்றவியல் குறியீடுகள் உள்ளிட்ட விரிவான சட்ட விதிகளை உருவாக்கும் முதல் சமுதாயமாக இருந்தது. ரோமானியர்கள் நவீன சட்ட அமைப்புக்கு உண்மையான முன்னோடிகளாக பரவலாக கருதப்படுகிறார்கள், இன்றும் அவற்றின் தாக்கங்கள் இன்றும் காணப்படுகின்றன. லத்தீன் மொழி 21 ஆம் நூற்றாண்டில் எமது சட்டப்பூர்வ சொற்களில் மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ரோம் குற்றம் பற்றி அதிக மதச்சார்பற்ற பார்வையை எடுத்துக் கொண்டார், குற்றவியல் நடவடிக்கைகளை கடவுள் அல்லது கடவுளை விட சமுதாயத்திற்கு ஒரு அவமானமாக பார்க்கிறார். கட்டளையிடப்பட்ட சமுதாயத்தை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அரசு சார்பாக தண்டனையை நிர்ணயிப்பதற்கும், வழங்குவதற்கும் பங்கை எடுத்துக் கொண்டது.

ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் குற்றம் சார்ந்த மனப்பான்மைக்கு ஒரு வலுவான மத்திய ஆணையத்தின் பற்றாக்குறை ஒரு பின்தங்கிய நிலைக்கு வழிவகுத்தது.

இடைக்காலத்தில் குற்றமும் தண்டனையும்

மேற்கு நாடு முழுவதும் கிறித்துவம் அறிமுகம் மற்றும் பரவுதல் குற்றம் மற்றும் தண்டனை இடையே ஒரு மத தொடர்பு திரும்பியது. பிசாசு அல்லது சாத்தானின் செயல்கள் மற்றும் தாக்கங்கள் என குற்றவியல் நடவடிக்கைகள் கருதப்பட்டன. குற்றங்கள் பாவத்தோடு ஒப்பிடப்பட்டன.

பழங்கால காலங்களுக்கு முரணாக, தண்டனைகள் பெரும்பாலும் கடவுளை சமாதானப்படுத்துவதற்காக நடத்தப்பட்டபோது, ​​"கடவுளுடைய வேலையைச் செய்வதன்" பின்னணியில் தண்டனைகள் இப்போது நிறைவேற்றப்பட்டன. கடுமையான தண்டனைகள் பாவத்தின் குற்றவாளிகளை அகற்றுவதற்கும், பிசாசின் செல்வாக்கை விடுவிப்பதற்கும் ஆகும்.

குற்றத்தின் நவீன பார்வைக்கு அடித்தளங்கள்

கிறித்துவம் அதே நேரத்தில் மன்னிப்பு மற்றும் இரக்கத்தின் சிறப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் குற்றம் மற்றும் தண்டனை நோக்கி கருத்துக்கள் உருவானது தொடங்கியது. ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளரான தாமஸ் அக்வினாஸ், இந்த ஆய்வுகளை "சம்மா தியோலிகிக்கா" என்ற நூலில் சிறந்த முறையில் வெளிப்படுத்தினார்.

கடவுள் ஒரு "இயற்கை சட்டத்தை" நிறுவியதாக நம்பப்பட்டது, அந்த சட்டத்தை குற்றங்கள் மீறின. ஒரு குற்றம் செய்த எவருமே கடவுளிடமிருந்து தன்னை பிரித்த ஒரு செயலைச் செய்திருக்கிறார்கள்.

சமுதாயம் பாதிக்கப்பட்டவர்களை மட்டுமல்ல குற்றவாளிகளையும் பாதிக்கவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. குற்றவாளிகள் தண்டனையைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்கள் கடவுளுடைய கிருபையைத் தங்களைத் தாங்களே ஒதுக்கி வைத்ததால், அவர்கள் கஷ்டப்பட வேண்டியிருந்தது.

இந்த கருத்துக்கள் மத ஆய்வுகள் மூலம் பெறப்பட்டிருந்தாலும், குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் மதச்சார்பற்ற கண்ணோட்டத்தில் இந்த கருத்துக்கள் தொடர்கின்றன.

நவீன குற்றவியல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சமூகம்

கிங்ஸ் மற்றும் ராணிகள் கடவுளின் சித்தத்தை தங்கள் சர்வாதிகார அதிகாரம் கூறினார், அவர்கள் கடவுள் அதிகாரத்தில் வைக்கப்பட்டு எனவே அவரது விருப்பத்திற்குள் செயல்படும் என்று நிலையை எடுத்து. நபர்கள், சொத்து, மற்றும் அரசுக்கு எதிரான குற்றங்கள் அனைத்தும் கடவுளுக்கு எதிராகவும் பாவங்களாகவும் பார்க்கப்பட்டன.

அரச தலைவர்கள் மற்றும் சர்ச் தலைவர்கள் இருவரும் மான்காரர்கள் எனக் கூறினர். குற்றவாளி குற்றவாளிக்கு மிகக் குறைவான வகையில் சுமுகமாகவும் கொடூரமாகவும் இருந்தார்.

குற்றம் மற்றும் தண்டனையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்ற, மனிதநேய வடிவத்தை எடுத்துக் கொண்டன. நவீனகால குற்றவியல் சமூகவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

நவீன criminologists குற்றம் வேர் காரணங்களை கற்று மற்றும் சிறந்த முகவரி மற்றும் அதை தடுக்க எப்படி தீர்மானிக்க. ஆரம்ப குற்றவாளிகள் குற்றம் தொடர்பாக ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறைக்கு ஆதரவு தெரிவித்தனர், அரசாங்க அதிகாரிகளின் மீறல்களுக்கு எதிராக தள்ளினர்.

நவீன குற்றவியல் ஒரு காரணம் அழைப்பு

குற்றம் மற்றும் தண்டனையைப் பற்றிய தனது நூலில், இத்தாலியன் எழுத்தாளர் செஸாரே பெக்காரியா குற்றம் பற்றிய தீவிரத்தன்மையின் அடிப்படையில் ஒரு நிலையான அளவிலான குற்றம் மற்றும் தொடர்புடைய தண்டனையை ஆதரித்தார். அவர் மிகவும் கடுமையான குற்றம், மிகவும் கடுமையான தண்டனை இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார்.

குற்றவாளி அல்லது குற்றமற்றவனை நிர்ணயிப்பதற்கான நீதிபதிகளின் பங்களிப்பு மட்டுமல்லாமல், சட்டமன்றங்களால் வழங்கப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களின் அடிப்படையில் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று பெக்காமா நம்பினார். அதிகமான தண்டனைகள் மற்றும் தவறான நீதிபதிகள் அகற்றப்படுவார்கள்.

குற்றத்தைத் தடுப்பது, அதைத் தண்டிப்பதைவிட முக்கியமானது என்று பெக்காமாவும் நம்பினார். குற்றங்களை தண்டிப்பதில் இருந்து பிறரைப் பயமுறுத்துவதற்கு குற்றச் செயல்களே காரணமாக இருக்க வேண்டும். விரைவான நீதியின் உத்தரவாதம், சாத்தியமான விளைவுகளைப் பற்றி முதலில் சிந்திக்க ஒரு குற்றத்தைச் செய்ய யாரோ ஒருவர் சமாதானத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நினைத்தேன்.

தி பீட்டா பிட்மிங் டெமோகிராபிஸ் அண்ட் கிரைம்

குற்றவாளிகளின் அடிப்படை காரணங்களை அறிந்துகொள்ள சமூகவியலாளர்கள் முயற்சிக்கும்போது குற்றவியல் மேலும் வளர்ந்தது. சுற்றுச்சூழலும் தனி நபரும் அவர்கள் இருவரும் ஆய்வு செய்தனர்.

1827 ல் பிரான்சில் தேசிய குற்றம் புள்ளிவிவரங்களின் முதல் வெளியீடான புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் குற்ற விகிதங்களுக்கிடையில் ஒற்றுமைகளைப் பற்றி பெல்ஜிய புள்ளியியலாளர் அடோல்ஃப் க்வேட்லெட் ஆவார். குற்றங்களின் அதிக விகிதங்கள், அதேபோல அந்த குற்றங்களைச் செய்தவர்களின் வயது மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றை அவர் ஒப்பிடுகிறார். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள், ஏழை, இளைய ஆண்களால் அதிக அளவிலான குற்றம் நடந்ததாக அவர் கண்டார்.

மேலும் குற்றங்கள் அதிக செல்வந்தர்களாகவும், அதிக செல்வச் செழிப்புமிக்க புவியியல் பகுதியிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகவும் அவர் கண்டறிந்தார். இருப்பினும், குற்றம் நிறைந்த பகுதிகளில் குற்றம் நிறைந்த பகுதிகளில் உடல் ரீதியாக நெருக்கமாக இருந்த செல்வந்தர் பகுதிகளில் குற்றங்கள் அதிகரித்தன.

இது குற்றம் வாய்ப்பின் விளைவாக பெரும்பாலும் ஏற்பட்டது என்பதை நிரூபித்தது, பொருளாதார நிலை, வயது, கல்வி மற்றும் குற்றம் ஆகியவற்றிற்கு இடையிலான ஒரு வலுவான தொடர்பு காட்டியது.

உயிரியல், உளவியல், மற்றும் குற்ற இடையே இணைப்பு

இத்தாலிய மனநல மருத்துவர் செசார் லோபோரோச 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தனிப்பட்ட உயிரியல் மற்றும் உளவியல் பண்புகளை அடிப்படையாகக் குற்றம் செய்தார். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், சமுதாயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களாக பல தொழிற்துறை குற்றவாளிகள் உருவாகவில்லை என அவர் குறிப்பிட்டார்.

லோம்பரோஸ்மோ குற்றவாளிகளிடமிருந்தும் சில உடல்ரீதியான பண்புகளை கண்டுபிடித்தார், மேலும் ஒரு உயிரியல் மற்றும் பரம்பரையற்ற தன்மை ஒரு குற்றம் செய்ய ஒரு தனிநபரின் திறனைக் கொடுத்ததாக நம்புவதற்கு அவரை வழிநடத்தியது.

நவீன குற்றவியல்

சிந்தனை-உயிரியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகிய இரண்டு வகைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கின்றன, அவை குற்றம் சார்ந்த காரணங்களுக்காக பங்களிக்கும் உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளை அங்கீகரிக்கின்றன. நவீன சிந்தனையியல் ஒழுங்குமுறை என்று கருதப்படும் இரண்டு சிந்தனைக் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

கிரிமினாலஜிஸ்டுகள் இப்போது சமூக, உளவியல் மற்றும் உயிரியல் காரணிகளைப் படிக்கிறார்கள். குற்றங்களைத் தடுப்பதில் அரசாங்கங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பொலிஸ் அமைப்புக்களுக்கு கொள்கை பரிந்துரைகளை வழங்குகின்றன.

இந்த கோட்பாடுகள் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டு வருகையில், நவீன பொலிஸ் படையின் பரிணாமமும், எங்கள் குற்றவியல் நீதி அமைப்புமுறையும் நடந்தது. பொலிஸ் நோக்கம் குற்றங்களைத் தடுக்கவும் கண்டறிதலுக்கும் சுத்தமாக இருந்தது, ஏற்கெனவே செய்யப்பட்டுள்ள குற்றங்களுக்கு மட்டும் எதிர்வினையாற்றுவதை எதிர்த்தது. குற்றவியல் நீதி அமைப்பு இப்போது எதிர்கால குற்றங்களைத் தீர்ப்பதற்கு குற்றவாளிகளை தண்டிக்க உதவுகிறது.